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中国的民间信仰蕴含着公益慈善的道德力量,积极参与养老公共领域的建构和行动是传统民间信仰"转化创新、开放包容、形成合力"的重要选择,也是中国当代社会民间信仰自我调适的内在要求,有助于传承崇德敬祖、尊老爱老文化基因,推进乡村治理体系和治理能力建设。纵观浙南L村西门宫的养老参与实践,民间信仰可以成为官方和民间养老事业的重要补充。而且,由于民间信仰厚植于民间,兼具广泛的群众性、独特的宗教性、丰富的娱乐性和浓重的伦理性,在乡村社会的养老参与中,相较于规范性的宗教组织和一般性的民间非营利组织,有独特而明显的优势。同时,作为乡村社会重要的子系统,民间信仰养老参与的方式和效度与政府参与、政教关系、市场发育、社会信任以及对现实制度环境的适应等密切相关。促进和便利乡村社会民间信仰的养老参与,需要以主流价值观为引领,坚持转化创新,增进社会认同;以规范场所管理为基础,坚持开放包容,引导社会自愿有序参与;以尊重老人实际需求为导向,倡导互助共享,涵养向上向善、敬老爱亲文明乡风;以地方政府为主导,推动形成民间信仰有效有序参与养老服务的体制机制和社会环境。
Abstract:Folk beliefs in China contain the moral power of public charity.Active participation in the construction and action of the public domain of old age care is not only an important choice of the traditional folk belief"transformation and innovation,openness and inclusiveness,formation of synergy",but also the inherent requirement of self-adjustment of folk belief in contemporary society.Itishelpful to inherit cultural gene of moral worship,respect for ancestors and elders,and to promote rural governance system and governance capacity-building.A general survey of old-age care participation at Ximen Palace in L Village of south Zhejiang province shows that folk beliefs can be an important supplement to the official and civil old-age care career.Because of growing among folks,folk beliefs have widely mass feature,and with rich entertainment and strong ethic.Compared to normative religious organizations and general civil nonprofit organizations,folk beliefs also have their unique and obvious advantages at old-age care participation in rural community.At the same time,as an important subsystem of rural society,the method and validity of folk beliefs in old-age care participation are closely related to government participation,political and religious relations,market development,social trust and its adaptation to realistic institutional environment.To promote and facilitate the old-age care participation of folk beliefs in the rural society,it needs to lead by the mainstream values,adhere to the transformation of innovation,enhance social identity.The standardization of the management of the premises serves as the basis to adhere and to guide the community to participate in a voluntary and orderly manner.Guided the respect to actual needs of the elderly,we should advocate mutual sharing,conserve the civilization of up to the good,respect elderly love family.Led by the local government,we should promote the formation of folk beliefs participation in an orderly and effective to the old-age care institutional mechanisms and social environment.
(1)张祝平.民间信仰如何服务于新农村建设.新华文摘,2009,(23):173.
(1)王瑞军.民间信仰的社会功能及作用机制研究---基于社会主义新农村建设视角.南京:南京航空航天大学博士学位论文,2012:Ⅰ.http://jour.zjelib.cn/views/specific/2929/thesisDetail.jsp?dxNumber=390104738104&d=2BA5A750783589E92A166F2EBBE6107F.访问日期:2017-06-07.
(2)甘满堂.村庙与社区公共生活.北京:社会科学文献出版社,2007:223-224.
(3)林国平.民间宗教的复兴与当代中国社会---以福建为研究中心.世界宗教研究,2009,(4):86-87.
(4)陈德强.近年来民间信仰社会公益事业研究述评.民间文化论坛,2012,(2):31.
(5)李向平.民间信仰与公益事业.中国民族报,2012-07-10(8).
(6)肖健美.民间信仰宫庙的当代发展研究---以泉州通淮关岳庙为例.文化遗产,2016,(2):77.
(1)据当地关于宫庙的宣传资料介绍,“西门宫始建于元代”,并无实据。有当地民俗学者研究分析,西门宫始建年代为明代时期或许更可信。
(2)张显朝.永兴老城西门宫//龙湾区民间信仰研究会.龙湾宫庙:第一期(内部资料).温州:龙湾区民间信仰研究会印,2016:106.
(3)2002年,L村西门宫被当地民宗部门批准为宗教(道教)活动场所。
(4)改革开放以来,当地政府开展了数次庙宇规范化整治活动,L村数座小庙小庵被拆除整治,其中供奉的神像则被“请入”西门宫等较具规模、管理也较规范的庙宇中,继续供信众祭拜。
(5)访谈中,村里的老人如是说。
(6)在L村调研座谈时,村干部如是说。
(7)刘义.宗教慈善与社会公益:跨学科、跨宗教、跨地域的视角//陶飞亚,刘义.宗教慈善与中国社会公益.上海:上海大学出版社,2012:5.
(1)L村年长老人在接受访谈时,回忆起旧时西门宫日常信仰活动和庙会活动的场景,仿佛回到了过去。
(2)访谈中,西门宫管理组成员如是说。
(1)浙江省民政厅.浙江省农村社区居家养老服务照料中心规范化建设指导意见:浙民福[2013]246号(2013-12-12).
(2)据笔者调查,浙南各地“农村社区居家养老服务照料中心”的建设大致可分为独立型和依托型两种。“独立型”主要包括作为农村“一事一议项目”单独选址建立专门场所,或将村里弃用的学校、会堂、厂房等集体用房重修改建;依托型主要包括依托村里正常运行的便民服务中心、文化中心、祠堂、村庙等,利用其辅助加以建设。
(3)2000年,L村整体纳入城区管理,所在乡镇改为街道,L村为街道办事处所在地,与周边四村共同组建成立社区。但L村的“村改居”仍处于过渡期,村落性质和村民身份未变。
(4)2013年以来,在各级民宗部门和地委党委政府的指导下,西门宫按照规范化要求,进一步建立健全了消防安全管理、卫生防疫管理、治安管理、财务管理等制度,健全了西门宫管理组织及其工作职责和民主管理制度体系,形成了民宗部门指导、街道党工委领导、村级负责、宫庙民主自治的管理运行机制。近年来,省市县民宗部门领导以及省外和中央国家机关有关部门负责人都曾到西门宫参观指导,并获颁“浙江省民间信仰活动场所”证书。
(5)西门宫:西门宫宣传册页(内部资料).温州:西门宫印制,2015:4.
(6)明世法.中国宗教的慈善参与新发展及机制研究.成都:四川出版集团巴蜀书社,2014:161.
(1)L村照料中心日常维持经费中约占到50%来自上级的专项经费,30%以上来自社会(信众)的捐款,约有不到20%的经费需要老人自筹。宫庙善款部分不直接使用于照料中心,主要指每年发放给本村每位老人500元的福利补助,以及重阳节、神诞日和庙会期间聚餐活动的经费支出等。
(2)Y村紧邻浙西南著名景区,距330国道和城区约2公里,交通便利,景色宜人,全村辖10个自然村、28个村民小组,共735户,2083人,其中60岁以上老人占户籍常住人口的30%左右,辖域面积约6.5平方公里,村民以种植水稻、柑桔为主要经济收入,年轻人多外出务工,老年人是村里农业生产的主办。麻氏为村中大姓,2015年,Y村麻氏宗祠重修落成,同时挂上了Y村居家养老照料服务中心的牌子。
(3)主要指为重修宗祠而主要来自本宗族人士捐赠所余的少量款额,日常几乎没有捐款。
(4)Z村浙南山区的一个中心村落,全村180余户650余人,林地资源丰富,60岁以上老人占全村人口的20%以上,近年来常住人口以流出为主。
(5)S村地处浙西南中心城市近郊,全村500余户近2000人,村民生活比较宽裕,村集体资产出租收益比较稳定,其中部分用于补助照料中心支出。
(6)王作安.关于当代中国政教关系.学习时报,2009-11-23(1).
(7)如2004年获得“区热心慈善事业公益奖”,2007-2008年获得“区慈善先进单位”,2012年获“区慈善先进场所”等。
(1)明世法.中国宗教的慈善参与新发展及机制研究.成都:四川出版集团巴蜀书社,2014:168.
(2)据西门宫公布的账目显示,近十余年来,西门宫年善款收入一直保持在30万元以上,2014年达到53.5509万元,至2015年3月,宫庙结余资金达99.8309万元。
(3)明世法.中国宗教的慈善参与新发展及机制研究.成都:四川出版集团巴蜀书社,2014:172.
(1)张祝平.论传统民间仪式与新农村建设的互融共生---浙南石练“七月会”的当代变迁及社会功能考察.北方民族大学学报(哲学社会科学版),2013,(1):83.
(2)2008年春节,西门宫举办了规模空前的盛大庙会,庙会以迎奥运、促和谐、庆盛世等为主题,筹集资金数百万元,出动人数1000多人,巡游范畴到L村周边50余村,获得了极好地口碑。参见张显朝.永兴老城西门宫//龙湾区民间信仰研究会.龙湾宫庙:第一期(内部资料).温州:龙湾区民间信仰研究会印制,2016:107.
(3)陈静,江海霞.“互助”与“自助”:老年社会工作视角下“互助养老”模式探析.北京青年政治学院学报,2013,(4):36.
(1)刘继同.转型期中国宗教政策的性质类型与宗教社会服务的政策框架//卓新平,南傚伯.基督宗教社会学说及社会责任国际学术研讨会文集.北京:宗教文化出版社,2009:58.
基本信息:
DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2017.05.006
中图分类号:C912.82
引用信息:
[1]张祝平.当代乡村社会民间信仰的养老参与[J].武汉大学学报(人文科学版),2017,70(05):53-62.DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2017.05.006.
基金信息:
国家社会科学基金重点项目(16AZJ007)
2017-09-06
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